1、孰能无惑。

【资料图】

2、 古之学者必有师。

3、师者，所以传道、受业、解惑也。

4、人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

5、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

6、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

7、 嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

8、是故圣益圣，愚益愚。

9、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

10、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉;小学而大遗，吾未见其明也。

11、巫医、乐师、百工之人，不耻相师。

12、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

13、问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。

14、位卑则足羞，官盛则近谀。

15、”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。

16、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

17、郯子之徒，其贤不及孔子。

18、孔子曰:三人行，则必有我师。

19、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

20、 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

21、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

22、 编辑本段译文 古代求学的人一定有老师。

23、老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

24、人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

25、出生比我早的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

26、 唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

27、所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

28、圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己(来说)呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

29、不理解文句，疑惑得不到解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。

30、巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

31、士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

32、问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说:"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

33、"啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。

34、巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。

35、这不是很奇怪的事么! 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

36、郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。

37、孔子说:"几个人走在一起，其中就一定有我的老师。

38、"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

39、 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。

40、我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

41、 编辑本段注释 〔1〕学者:求学的人。

42、 〔2〕道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

43、可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

44、 〔3〕受:通“授”。

45、传授。

46、 〔4〕业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

47、 〔5〕人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。

48、之，指知识和道理。

49、语本《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。

50、’” 《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。

51、’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。

52、韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

53、 〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的 〔7〕闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道，夕死可矣。

54、’”闻，听见，引伸为懂得。

55、道:这里作动词用，学习、从师的意思。

56、 〔8〕从而师之:跟从(他)，拜他为老师。

57、师之，即以之为师。

58、 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。

59、知，了解，知道。

60、 〔10〕道之所存，师之所存:知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

61、 〔11〕师道:从师学习的风尚。

62、 〔12〕出人:超出(一般)人。

63、 〔13〕众人:普通人。

64、 〔14〕耻学于师:以向老师学习为耻。

65、 〔15〕是故圣益圣，愚益愚:因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

66、益，更加，越发。

67、 〔16〕惑矣:(真)糊涂啊! 〔17〕彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。

68、 〔18〕句读(dòu逗):也叫句逗。

69、古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。

70、古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。

71、读，通“逗”。

72、 〔19〕或师焉，或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。

73、“不”同“否”。

74、此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

75、 〔20〕小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

76、 〔21〕巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。

77、《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

78、《论语·季氏》:“人而无恒，不可以作巫医。

79、”视为一种低下的职业。

80、 〔22〕百工:泛指手工业者。

81、 〔23〕相若:相象，差不多的意思。

82、 〔24〕位卑则足羞:(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

83、 〔25〕谀(yú):阿谀、奉承。

84、 〔26〕复:恢复。

85、 〔27〕君子:古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

86、这里用前一种意思，相当于士大夫。

87、不齿:不屑与之同列，表示鄙视。

88、 齿，原指年龄，也引伸为排列。

89、幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

90、古人常依年龄长少相互排列次序。

91、本句反映封建阶级的传统偏见。

92、 〔28〕不齿:不屑与之同列，即看不起。

93、或作“鄙之”。

94、 〔29〕其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

95、 〔30〕圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。

96、子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢! 〔31〕 郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

97、 〔32〕苌(cháng)弘:东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

98、师襄:春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。

99、师，乐师。

100、 〔33〕老聃(dān丹):即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。

101、孔子曾向他请教礼仪。

102、 〔34〕三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行，必有我师焉。

103、择其善者而从之，其不善者而改之。

104、’” 〔35〕不必:不一定。

105、 〔36〕术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。

106、攻:学习、研究。

107、 〔37〕李氏子蟠:李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

108、 〔38〕六艺经传(zhuàn):六艺的经文和传文。

109、六艺:指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。

110、经:两汉及其以前的散文。

111、传:注解经典的著作。

112、 〔39〕不拘于时:不被时俗所限制。

113、时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

114、于，被 〔40〕吾嘉其能行古道。

115、嘉:赞许 〔41〕贻:赠送 编辑本段字词整理 通假字 1.师者，所以传道受业解惑也-受:通“授”，教授 2.或师焉，或不焉-不:通“否”，表否定 3.授之书而习其句读者。

116、读，通"逗”，阅读中的断句 一词多义 (师) 古之学者必有师:名词，老师 巫医乐师百工之人:名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也:使动用法，以...... 为师 师道之不传也久矣:动词，从师 吾从而师之:以……为师 则耻师:v. 动词 拜师 (之) 择师而教之:代词，指代人 郯子之徒:指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者:结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也:结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。

117、(不是“取消句子独立性”。

118、因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。

119、 ) 句读之不知:结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之:助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 (其) 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾:人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣:指示代词，那些 古之圣人，其出人也远矣:人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎:人称代词，他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎:语气副词，表猜测，大概 今其智乃反不能及:人称代词，他们的 其可怪也欤:语气副词，表感叹，多么 (惑) 师者，所以传道受业解惑也:名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣:形容词，糊涂 (道) 师者，所以传道受业解惑也:名词，道理 师道之不传也久矣:名词，风尚 余嘉其能行古道:名词，道路、途径 (乎) 其皆出于此乎?语气助词，表推测，吧 生乎吾前:介词，表时间，在 固先乎吾:介词，表比较，比 (于) 耻学于师:介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎?介词，表示处所、方向，从、在 于其身也:介词，表示对象，对，对于 师不必贤于弟子:介词，表示比较，比 不拘于时:介词，表示被动，受，被 词类活用 1.吾师道也:师，名词活用作动词:学习 2.其下圣人也亦远矣:下，名词活用作动词:不如 3.吾从而师之:师，意动用法:以……为师 4.师者，所以传道受业解惑也:惑，形容词作名词:疑惑的问题、糊涂的问题 5.小学而大遗:小、大，形容词作名词:小的方面、大的方面 6.位卑则足羞，官盛则近谀:卑、盛，形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人 7.吾未见其明也:明，形容词作名词，高明。

120、 8.则耻师焉:耻，意动用法:以……为耻 9.是故圣益圣，愚益愚:圣，愚，形容词作名词，圣:圣人，愚，笨拙的人 古今异义 1.古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人 2.小学而大遗---小学----古:小的方面 今:泛指低等教育场所 3.今之众人---众人---古:普通人 今:表示大众 4.师者，所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的 今:表示因果关系的连词 5.吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果，是连词 6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方，读dòu 今:看着文字发出声音，读dú 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要 8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的 9.师道之不传也久矣---道---古:风气 今:道理 10.无贵无贱---无---古:不论;不分 今:没有 11.年十七，好古文---古文---古:秦汉的散文 今:“五·四”之前的文言文的统称 特殊句式 1.句读之不知-宾语前置 2.惑之不解-宾语前置 3.不拘于时-被动 4.学于余-介词结构后置 5.耻学于师-介词结构后置 6.师者，所以传道受业解惑也-判断句 7.其可怪也欤-判断句 8.不必贤于弟子-介词结构后置 9.其为惑也，终不解矣-判断句 10.人非生而知之者-判断句 11.道之所存，师之所存也-判断句 12.非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 13.则曰-省略句 编辑本段背景 作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

121、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

122、 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

123、文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

124、 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

125、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

126、那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。

127、既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

128、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

129、《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

130、经愈指授，皆称韩门弟子”。

131、 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

132、贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

133、他们无论学业如何，都有官可做。

134、韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出。

135、柳宗元说:“由魏晋氏以下，人益不事师。

136、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

137、世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

138、愈以是得狂名。

139、居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

140、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

141、 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

142、六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

143、这种风气，直到中唐仍流行不衰。

144、在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

145、他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

146、 编辑本段赏析 《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。

147、文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。

148、对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。

149、接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果;次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

150、从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。

151、作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

152、为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。

153、在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。

154、而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。

155、这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。

156、 编辑本段整体把握。

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